康熙皇帝《功成十架》 见证耶稣基督字体小1 w: g0 U4 E. z: u( H8 Q( Z; ^
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! y2 o" [! G: E6 ?& c$ d+ n大2009-02-12 00:56:56 | 来源：59 | 佚名
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核心提示：清朝康熙皇帝笃信基督。他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名联，就是康熙皇帝的杰作。
* z( k! o$ w- Z 康 熙 十 字 歌
功成十架血成溪 百丈恩流分自西
身裂四衙半夜路 徒方三背两番鸡
五千鞭挞寸肤裂 六尺悬垂二盗齐
惨痛八垓惊九品 七言一毕万灵啼
清朝康熙皇帝（1654-1722）笃信基督。他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名联，就是康熙皇帝的杰作。
康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死在十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审经过；承认十字架之血是「百丈恩流」，特别领受耶稣在十架上说的话，故有「七言一毕万灵啼」的感述。今将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姊妹。
康熙皇帝精古诗韵律，用「八齐」写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深遂语言工底和丰富想象力是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。
另外，这首诗还有一个独特有趣之处，就是他把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内，给读者以量大，镜明之感。同时又显得里外XX，纵横呼应，恰到好处，毫无牵强之意。
对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒味，试作粗浅分析，供弟兄姊妹欣赏纳取。
这首诗开头第一句，「功成十字血成溪」，用开门见山的手法向人们揭示了顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中，从，橄榄山祈祷通体血汗（路22:24），到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。至于用「溪」字来做比喻，可以联想，「溪」紧连于「泉」，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨。再者耶稣基督在普世全球世世代代的聚会领取圣餐中的流血死亡，那「血成溪」就不是过分夸张，而是更确切的指出基督流血程度之深，救恩之大。
诗的第二句，「百丈恩流分自西」告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流向人间，充满宇宙的每个角落。普万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。「分自西」指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到「分」，那是对耶稣圣血的感恩，分明道出，救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。
第三句「身列四衙半夜路」，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，「因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父」（约18:24），但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47，22:2），但因为「没有杀人的权柄」（约18:31），等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（路23:7）。希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。
第四句是「徒方三背两番鸡」，门徒四处逃散（可14:50），唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。但因为「心灵固然愿意，肉体却是软弱」（可14:38），仅在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」（可14:66-72）此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但它仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。
第五句「五千鞭挞寸肤裂」的句首，作者巧妙地用「五」开始。彼拉多明知耶稣无罪（约19:4），但却慑于恶众的恐吓:「你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。」（约19:12）它生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路23:13-16）。
根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖金钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故「五千鞭挞寸肤裂」确系真实之词。再者，「寸肤裂」不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有「肉烂三分」之甚。
第六句「六尺悬垂二盗齐」用「六」开始。耶稣圣躯钉在十架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗，也竟然口出恶言凌辱耶稣（太27:38-44，路23:29）。
诗的最后两句「惨恸八垓惊九品」和「七言一毕万灵啼」，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。「万灵啼」即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。
耶稣悬在十字架上，前后说了七段话。
其一,是为钉他的人祈求，求天父宽赦。「父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」（路23:34）
其二，是怜悯安慰右边的强盗。「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路23:43）。
其三，当爱徒约翰的面，对他母亲说?「母亲，看你的儿子！」；又对约翰说:「看你的母亲！」（约19:26-27）。
其四，是高声呼求天父:「我的神，我的神！为什么离弃我？」（太27:46，可15:34）
其五，是渴望人类归向天父。「我渴了！」（约19:28）。
其六，是再一次大声呼求天父:「父啊，我将我的灵魂交在你手里！」（路23:46）。
其七，是向人类宣布救世大功已告成。「成了！」（约19:30）
十字架七言散见于四福音。马太福音、马可福音各记一段，但内容相同，路加福音、约翰福音各记三段，合起来共七段。
耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象。太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开。殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现（太27:51，路23:44-45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明主耶稣乃天父真神的儿子。
清康熙帝御撰颂赞基督诗词
森森万象眼轮中，须识由来造化功。
体一无终而无绐，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。
0 d5 q! V/ F- R/ O- y功由十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
: o+ A4 ]3 P, s6 {* y' {& k妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。
- p& N" P! H2 s W: n/ D+ U赞 词
立天地之主宰，造人物之根宗。
推之于前无始，引之于后无终。
弥六合兮无间，造庶类兮靡同。
本无形之可拟，乃降生之遗容。
宣仁爱以博化，理微妙而难穷。
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楼主: ttwrr
发表于 2011-2-1 01:35:13
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